Uncategorized

Belajar Mengajar di Al-Qur’an

Qur’an 18: 54-82.
Perumpamaan yang paling terkenal tentang pengajaran dan pembelajaran dalam belajar baca Alquran adalah narasi Khidr sang bijak hermetis (18: 60-82), yang kepadanya Tuhan berkata, “Kami mengajarkan kepadanya pengetahuan dari kehadiran kami sendiri” (wa ‘allamnahu min ladunna ‘ilman) (18:65). Ini “pengetahuan dari hadirat Allah,” yang disebut dalam literatur Islam sebagai ‘ilm laduni, mendefinisikan kebijaksanaan (hikma) yang merupakan tujuan dari pedagogi ilahi. Surat al-Kahfi (18, Gua), di mana narasi Khidir muncul, berisi tiga cerita yang disajikan sebagai perumpamaan dalam cara tradisi hikmat: ini adalah narasi dari Tujuh Pemangku Efesus, narasi Khidir, dan Dhu ‘l-Qarnayn (The Two-Horned One) narasi, yang ekseget Muslim telah terkait dengan roman Alexander dari akhir zaman kuno. Narasi Khidir khususnya adalah sebuah perumpamaan tentang pemuridan yang menggunakan citra ikan, perahu, dan lautan agak mengingatkan pada Markus 1: 16-20 dalam Perjanjian Baru. Narasi ini diawali (18:50) dengan mengingatkan narasi sebelumnya tentang penciptaan Adam dan perintah Allah kepada para malaikat untuk mengakui khalifah Adam (2: 30-39). Teks selanjutnya menyatakan bahwa Tuhan telah menjelaskan arti dari banyak perumpamaan dalam Al-Quran, tetapi bahwa manusia tetap, untuk sebagian besar, argumentatif dan kontroversial (18:54). “Siapa,” tanya belajar baca Alquran, “adalah kesalahan yang lebih besar daripada orang yang diingatkan (dhukira) tentang tanda-tanda Tuhannya dan berbalik dari mereka, melupakan apa yang tangannya telah tempa? ? Sesungguhnya, kami telah menutup hati mereka dengan cadar, supaya mereka tidak memahaminya, dan di atas telinga mereka kami telah menempatkan tuli. Jadi jika Anda memanggil mereka untuk bimbingan, mereka tidak akan pernah datang ke bimbingan sama sekali ”(18:57).? Ini, memang, adalah salah satu pesan dari narasi Khidr, di mana Nabi Musa tidak dapat tetap bersabar dengan yang tidak dapat dijelaskan? dan sepertinya tidak bisa dijelaskan? tindakan panduan misteriusnya. Pada akhirnya, Musa ditolak oleh Khidr sebagai murid yang tidak layak karena kurangnya kesabarannya menunjukkan kurangnya ketaatan. Ini adalah salah satu dari banyak pengulangan dalam belajar baca Alquran dari titik yang dibuat di awal tulisan ini: bahwa pembelajaran menuntut pertama-tama kepatuhan dan kesediaan untuk mendengarkan dan “melihat.”

belajar baca alquran

Pengetahuan oleh Remembrance belajar baca alquran.

Ayat 18:57 di atas juga mengingatkan kita bahwa pedagogi ilahi, apakah itu dalam bentuk belajar baca Alquran yang tertulis atau tradisi hikmat yang bertindak sebagai pelengkapnya, bergantung sebelum yang lain pada kemampuan hati untuk mengingat apa yang telah ia miliki ” mendengar “atau” melihat “kebenaran ilahi. Dalam belajar baca Alquran, kata kerja “mengingat” (dhakara) muncul dalam satu atau lain bentuknya dalam arti mengingat, mengingat, memohon, mengingat kembali, atau mengingat? Tidak kurang dari 280 kali.? Ini jauh lebih umum daripada variasi kata kerja “belajar,” dan frekuensi penampilannya menggarisbawahi pentingnya mengingat sebagai alat pengajaran ilahi. “Semua yang kami hubungkan dengan Anda dari kisah-kisah para Utusan Tuhan,” kata belajar baca Alquran, “adalah untuk tujuan memperkuat hati batin Anda (fu’ad).? Dalam [Al Qur’an] ini adalah Kebenaran, peringatan, dan peringatan (dhikra) bagi orang percaya ”(11: 120). Menurut ayat ini dan ayat-ayat serupa lainnya, dosa terbesar yang dilakukan oleh manusia adalah ghafla, melupakan kebenaran yang terbukti dengan sendirinya bahwa setiap makhluk yang diciptakan lahir untuk mengingat.

Pada akhirnya, semua “mendengar” dan “melihat” yang merupakan bagian dari belajar kebijaksanaan Tuhan dalam belajar baca Alquran terjadi di dalam hati, yang merupakan tempat dari kecerdasan spiritual. Meskipun pedagogi Al-Qur’an juga berbicara kepada pikiran sebagai sarana untuk mendekati pengetahuan, jelas dari berbagai bagian bahwa pikiran, dalam kecintaannya pada argumen dan keterikatan pada proses intelektual rasional, sebenarnya dapat menghalangi zikir dan membuat satu “ tuli ”atau“ buta ”terhadap pesan Tuhan. Dalam sebuah surat kepada Sufi Abu ‘Utsman al-Makki, tuan dari cara Sufi Abu al-Qasim al-Junaid dari Baghdad (meninggal 910) berbicara dalam istilah-istilah berikut dari sarjana (‘ alim) yang hidup sepenuhnya dalam pikiran dan spiritual tuli nada untuk Kebijaksanaan Tuhan:

Bila anda ingin lebih memperdalami mempelajari alquran ada sebuah metode bernama rubaiyat yang cukup mudah untuk diikuti

Keadaan yang mencegah Anda dan mereka di negara Anda dari mencapai tujuan Anda setelah. . . jam belajar yang panjang dan berlarut-larutnya meditasi dalam mengumpulkan pengetahuan Anda dan meningkatkan cakupannya, adalah kecenderungan Anda terhadap interpretasi sofis tidak langsung dan kecenderungan Anda untuk standar duniawi yang tidak Anda sadari sendiri. Sekarang ada banyak jenis dari mereka yang ditujukan untuk interpretasi tidak langsung. Ada tipe yang sadar akan kegagalannya sendiri dan mengakui kekeliruan tersembunyinya, namun tetap terus menafsirkan secara tidak langsung; [orang seperti itu bergantung] pada pengetahuan yang salah dan dari waktu ke waktu melupakan kelemahan inheren dalam metodenya dalam mempersempit pengetahuan. Ada juga jenis yang mendukung interpretasi tidak langsung dengan tujuan kebenaran yang jelas dan terbukti dalam deduksinya. Tetapi dalam proses ini dia tidak dapat melarikan diri dari prasangka yang tidak disadari, yang harus mempengaruhi dirinya dalam tujuannya. Akibatnya, ia memiliki kepercayaan yang terlalu kuat di dalam

belajar baca alquran

percaya pada kesimpulan yang dia capai dan bergantung pada mereka secara eksklusif. . . Orang-orang [seperti] adalah mereka yang telah mendasarkan bimbingan mereka pada eksposisi pria yang nasihatnya meskipun tulus menginginkan, pria yang nasibnya tidak untuk menerangi kebenaran hakiki yang mereka cari. (Ali Hassan Abdel-Kader, The Life, Personality, dan Writings of al-Junayd, 132-135).

Berbeda dengan cendekiawan yang dicegah oleh pikirannya sendiri dari mempelajari Kebijaksanaan ilahi adalah orang bijak atau orang bijak (hakim), yang menyadari bahwa apa pun yang dia katakan atau tahu tidak ada artinya kecuali itu pertama kali disetujui oleh Tuhan. Orang bijak, menggemakan ajaran Al-Qur’an, menasihati cendekiawan untuk membuka hatinya pada kebijaksanaan Tuhan dan untuk menyadari bahwa pengetahuan yang diperoleh melalui zikir lebih unggul dari pengetahuan yang diperoleh oleh intelek formal. ? Jalan ini, jalan siswa sejati jiwa, adalah satu-satunya jalan menuju pencapaian pengetahuan sejati. ? Orang seperti itu, menurut Junayd, “berjalan mengikuti jejak para nabi dan mengikuti cara hidup teman-teman Allah (awliya ‘Allah) dan orang benar (salihin).? Dia tidak tersesat setelah inovasi, juga tidak menahan diri dari menerima tradisi Islam yang disepakati. Dalam belajar dia ahli, berakar kuat, dan kuat dan sikapnya jelas, eksplisit dan seimbang. … Tersebut adalah mereka yang telah mengisi dan memperindah kehidupan mereka dengan mengingat Allah.? Mereka melewati hidup mereka dalam pekerjaan yang baik dan baik dan mereka meninggalkan untuk sesama mereka memori yang patut dipuji dan kecemerlangan cahaya mereka bersinar dengan jelas untuk sesama makhluk ”(Ibid, 143-144).